Rituais satanistas nas prisões

Prisões e trincheiras de linha de frente são muitas vezes consideradas lugares onde a agonia humana, em suas múltiplas camadas e dimensões, se torna vívida e palpável. Quando um lugar carece de humanidade, muitas vezes nos referimos à falta de empatia e à desumanização do outro, à ausência de compaixão aliada à indiferença diante do sofrimento.

Embora isso não seja uma lei absoluta, há pelo menos uma forte correlação: quando a empatia e a consideração moral estão ausentes de forma prolongada, o comportamento prejudicial e injusto aumenta significativamente. O mal também pode acontecer quando as pessoas acreditam estar fazendo o bem.

Compartilhei celas com satanistas de longa data, observei seu modo de agir e conversei com eles sobre muitos assuntos. Isso me fez perceber que a maioria deles não era má até o âmago, como muitos imaginariam. O ambiente prisional amplifica identidades tribais, hierarquias de poder e estratégias psicológicas de sobrevivência. Os rituais que presenciei, até mesmo os mais sombrios, pareciam funcionar como uma forma de sentir controle, como mecanismo de vínculo e como um escudo psicológico, além de servirem para intimidar outros. Ainda assim, isso não significa automaticamente que alguém seja metafisicamente mau.

Em A República, Plato argumenta que o erro decorre da ignorância do bem; já na teologia cristã, sustenta-se frequentemente que os seres humanos são decaídos, mas redimíveis. A psicologia moderna sugere que o comportamento é moldado por traumas, ambiente e sistemas de crenças. No contexto prisional, eu diria que é a combinação desses três fatores. Mesmo quando alguém se envolve em práticas ocultas violentas, ainda pode amar alguém e buscar pertencimento. Pode carregar traumas de infância e desejar encontrar sentido para uma vida abandonada na escuridão. Esses mesmos homens envolvidos em ritos sombrios podiam ser extremamente leais, riam com frequência e se alegravam com coisas boas. Ainda eram capazes de convicção, e quase todos acreditavam estar justificados. A falta de humanidade não significa automaticamente maldade; mas quando as pessoas perdem empatia, autoconsciência ou reflexão moral em um lugar onde nem mesmo as leis jurídicas operam a cada minuto, o comportamento prejudicial se torna mais fácil.

A humanidade raramente desaparece por completo, ela é enterrada, distorcida, instrumentalizada e fragmentada, pedaço por pedaço. Não é apagada. Testemunhei coisas que ninguém deveria ter de ver. Mas isso também me fez compreender que ninguém é mau 24 horas por dia, e me levou a observar ainda mais atentamente o momento presente e os detalhes que ele carrega.

O mal não é um estado fixo nem uma identidade permanente. Vi situações em que um homem podia participar de rituais sombrios à noite e, em outro momento, demonstrar cuidado, reflexão ou bondade. A ideia de um eu maligno sólido e imutável foi abalada. Heraclitus defendia que tudo está em fluxo constante, inclusive o caráter. Somos processos, não estados fixos. Nosso comportamento muda conforme o contexto e o nível de estresse. Ele está ligado à nossa identidade e pode se transformar quando nos sentimos ameaçados. Por outro lado, isso também me fez entender que ninguém é bom o tempo todo.

A verdadeira diferença talvez seja que os “bons” raramente admitem que praticaram o mal. Ver uma pessoa como indivíduo e resistir à tentação de desumanizá-la, mesmo quando há milhões de razões e motivos para fazê-lo, pode ser a tarefa mais difícil de todas. O que mais me intriga é que a empatia sobreviveu naquelas condições e parecia até crescer quando as situações se tornavam mais sombrias. É muito fácil rotular alguém como monstro; muito mais difícil é enxergar humanidade em alguém que não esconde a própria maldade. Como escreveu Aleksandr Solzhenitsyn após sobreviver ao Gulag: a linha que separa o bem do mal não passa entre Estados ou classes, mas atravessa o coração de cada ser humano.

É completamente desnecessário descrever em detalhes as coisas horrendas que vi. O que é necessário é lembrar que há bem em cada um de nós, assim como há mal. A questão é: para qual lado você permitirá que sua vida se incline?